miércoles, 27 de mayo de 2020

Telepáticamente Kierkegaard

El viernes 29/5 a las 18 conectándose a https://meet.jit.si/LasObrasDelAmor
pueden asistir a nuestra conversación sobre Kierkegaard.


Me invitaron a una fiesta, es por teletransmisión, Muchos, muchos invitados: radio, gente, confusión.

Encuentro virtual, como corresponde a la época de distanciamiento social y pantallas simultáneas hacia la que nos encaminamos ¿inevitablemente? ¿Después de la cuarentena seguiremos juntándonos en las pantallas mosaicos? Es la primera vez que participo en algo así: pantallas divididas e interacción en tiempo real. La ventaja, más allá de la cuarentena, es que posibilita "juntarse" con personas situadas en diversas partes del orbe. Todos juntos ahora.

Una oferta que  no pude resistir: mis amigos Ana Fioravanti, Andrés Albertsen y Graciano Corica vienen organizando desde hace algunas semanas este tipo de encuentros filosóficos virtuales y me invitaron a una telecharla para presentar algunas ideas introductorias a la lectura del gran danés Søren Aabye Kierkegaard. Obvio que acepté: vamos a conversar sobre un autor que nos interpela y yo voy a ver cómo es mantener una conversación filosófico-virtual. Si lo venimos haciendo por radio, ¿por qué no filosofar online? Quizás en la época que empieza este tipo de encuentros se nos hagan habituales. El primero es este viernes a las 18:00 conetados por Jitsi Meet.

No se requiere que los interesados tengan conocimientos previos. La actividad es gratuita, por el gusto de encontrarnos. ¿Cómo introducirse en la lectura de Kierkegaard?

Hay formas y formas de empezar a leer a un autor. Cada uno entra según el trayecto que lo llevó hasta ahí. Los caminos son inescrutables. Se llega con preguntas que uno trae de antemano. Brújulas que orientan o desorientan, subrayan, omiten, pasan por alto, deforman, desarman el texto o lo marcan de una forma que el escritor no podría prever en el momento de escribirlo. La lectura desencadena posibilidades, se desliza y también puede desviarse de los propósitos iniciales del escritor. El desvío puede que no sea una traición. Expande sentidos que el texto permite, incluso algunos que no permite, lo hace decir algo que antes de esa lectura no estaba predicho. Puede que esta sea la única forma posible de leer: que no exista una lectura fiel en absoluto. Reino de la posibilidad, un texto es siempre algo distinto a una cosa cerrada sobre sí que está ahí para ser percibida. No existe objetividad en la lectura de un autor. La singularidad del lector va reanimando al autor para cada uno. No se trata tampoco de mero arbitrio: nadie le puede hacer decir a un texto lo que a uno se le antoja. 

La lectura no es invención sino escucha. Nadie escucha lo que quiere sino lo que puede: autor, texto y lector tienen una forma de ser especial que no es la de las cosas que se cierran sobre sí mismas sino la de la posibilidad. Alguien lee un libro de Kierkegaard, cualquiera, el primero que llega a sus manos y se figura a un Kierkegaard posible. Un lector puede relatar a otros su camino.

Søren Kierkegaard es el escritor que instaló en la filosofía el problema de la escritura y la lectura, de la palabra y la escucha, de la comunicación y la verdad como decisiones propias de un ser posible. Para Kierkegaard, la posibilidad es el modo de existir humano y de sus actos más propios: escuchar y hablar, leer y escribir, movimientos de un ente que existe como posibilidad. Somos posibilidad: esa es nuestra diferencia y también el motivo de nuestra angustia. Escucha, posibilidad, singularidad, angustia son palabras claves en la posición de pensamiento de Kierkegard.

El hecho de que haya vivido en el siglo xix no lo hace menos contemporáneo nuestro, porque la contemporaneidad no es un accidente cronológico. Somos contemporáneos de toda palabra que nos habla, que escuchamos dirigida a nosotros, cuando pensamos "es a mí a quien le está hablando". La época de la que un autor procede no lo encierra en el baúl de las cosas muertas, ni conviene sofocarlo en un marco pretérito. 

¿Para quién escribe un autor? ¿para quién escribía Kierkegaard? Siempre que alguien escribe la pregunta se reanuda, aunque sea tácitamente. Mientras Kierkegaard escribía no dejó nunca de hacerse la pregunta. En sus libros hay reiteradas invocaciones a su “querido lector”. Afecto e intimidad, el ser querido no tiene nada que ver con fingir familiaridad con un desconocido. ¿No se podría amar a un extraño? Quién podría saberlo. La forma de comunicación a la que Kierkegaard dedicó su vida -llegó a convencerse de que esa era su única misión- no fue la comunicación de un saber, sino una comunicación de poder. "Poder" quiere decir acá posibilidad, no  imposición Un autor que apuesta a comunicar una posibilidad y no un saber ya determinado y fijo quiere ser contemporáneo de su lector. Por más lejos que se encuentren en el tiempo, autor y lector forman una comunidad en el instante de la lectura.

Entre todas las puertas posibles para introducirnos en la obra Soren Kierkegaard la que voy a proponer este viernes es la figura de la escucha,. Escuchar una voz.

Todo lector o lectora de este blog puede participar del encuentro si se siente atraído.

Mañana unos minutos antes de las 18 pueden conectarse directamente a https://meet.jit.si/LasObrasDelAmor para asistir al encuentro.

lunes, 25 de mayo de 2020

Los zapatos en el poster y la filosofía en la radio





Hacer filosofía por radio es una de las cosas más lindas que te pueden pasar en la vida, le digo a mis excolegas académicos. La radio es un ambiente aéreo muy apropiado para lanzarse a pensar sin tener el espiche guionado. Así que cada vez que Maxi Diomedi me invita a armar una serie de columnas sobre filosofía para las tardes otoñales de Patologías en FM La Tribu me siento un poco Walter Benjamin en la radio, un poco Hanna Arendt en Radio Baviera y un poco Orson Welles también haciendo la guerra de los mundos. Siempre estamos haciendo la guerra de los mundos. La palabra que sale de la boca, que da contra el micrófono y sube por la antena, que se propaga por el cielo cuando está anocheciendo queda rebotando en alguna oreja, tampoco hacen falta tantas.

Y ahora han inventado los archivos digitales en los que las palabras quedan. Aun si quedaran para nadie.

Hacía varios sábados que veníamos probando hasta llegar al afamado cuadro de los zapatos de la campesina pintado por Van Gogh, del que Heidegger se valió a mediados de los años 30 para dar su célebre conferencia "El origen de la obra de arte". Ya la cosa nació mal, porque todo transcurría en medio del Tercer Reich, porque a Heidegger no se le ocurrió mejor idea que usar la palabra origen que caería en el descrédito cuando los franceses pasteurizaron a Nietzsche. Che, no digas origen, decí genealogía que queda más piola, la usa Foucault y en Buenos Aires del siglo xxi todavía la usan muchos para darse aires de postfilósofos, que no van al origen ni saben qué corno es la genealogía, pero saben qué palabra queda mejor decir. Y para colmo Heidegger en los zapatos de la campesina pintados por Vincent no ve solo zapatos ni meramente la cosidad de la cosa: ve los senderos solitarios cuando cae el sol, ve la humedad de la tierra que fatiga el pie de la campesina, ve la alegría de la mujer que venció una vez más la miseria, hasta el día siguiente, ve la angustia ante la espera del parto y el temor de la muerte. La mirada de Heidegger se alínea con la de Van Gogh para correr el velo del mundo de la campesina. Los zapatos son útiles para ella así que los comprende sin pensarlos, los comprende cuando forman parte de su tarea: solo pensaría en los zapatos si dejaran de serles útiles. Ahora bien: la figura del útil apropiada para los zapatos no lo es para el cuadro de Van Gogh. Nosotros decimos "cosas" para los zapatos y para el póster del cuadro y para el libro de Heidegger. También decimos cosa para un programa de radio. La cosa es que el tremendo arco narrativo que Heidegger tiende a partir de los zapatos que la campesina dejó tirados en un rincón son inmediatamente objetados por Adorno, discípulo rencoroso de Heidegger que encuentra en este pasaje ciertamente elegíaco una prueba de que Heidegger era nazi. O sea que todo mal. Igual pocos recuerdan el libelo que Adorno escribió para burlarse del estilo de Heidegger, titulado "La jerga de la autenticidad". Pocos, muchos menos que los que recuerdan el hermoso arco narrativo que Heidegger tiende en su elegía de la vida rural. Adorno creía que al burlarse del estilo de Heidegger lo cancelaba como filósofo y lo nazificaba. Pero no fue tan así. Entre los pocos que se acuerdan estoy yo, que el sábado cuando hablaba del origen -perdón- de la obra de arte me acordé que Adorno decía que hacer una elegía de la vida de una campesina era mostrarse como un retrógrado.

A veces el pasado nos espera al dar vuelta la esquina y todo el desarrollo de fuerzas productivas tambalea si un virus suspende el funcionamiento de la economía. Quizás la meditación acerca del cuadro de Van Gogh y los zapatos que Vincent dejó en la memoria de su posteridad sean más necesarios que el folleto burlesco de Adorno para pensar qué puede pasar cuando el mundo empieza a mostrar que el funcionamiento se detiene. Entonces lo retrógrado puede ser un bucle para anticiparse lo que todavía nos está esperando. El progreso es un gran tema filosófico político de los últimos doscientos años y el loco Van Gogh pintó el cuadro de esos zapatos de una campesina que no pudo vnedérselos a nadie. Van Gogh era un pintor que no funcionaba, origen es una palabra que no se usa, como bien nos explicó Foucault. Pero igual gracias a la invitación de Maxi logramos hacer una serie de cuatro microprogramas filosóficos que logramos culminar (sin resolver ningún problema) el último sábado de mayo. Veinticinco minutos hablando de filosofía en la radio pueden ser mucho o muy poco según como se oigan. Los lectores de este blog lo pueden oír haciendo click en el botón azul arriba de estos párrafos. Gracias, amigos, por darme otra oportunidad.

domingo, 24 de mayo de 2020

La Poderosa: "Larreta y Santilli nos recibieron, escucharon casi todo, no respondieron casi nada"

"No será tan fácil callarnos, ni moviendo todos los hilos de las marionetas que bailan al ritmo de la pauta oficial: Nunca más nos podrán prohibir en un canal de televisión"


Publicó ayer Nacho Levy en su Facebook:

Hoy nos recibieron Larreta y Santilli:
"ESCUCHARON CASI TODO, NO RESPONDIERON CASI NADA"

Hoy pudimos mirarlos a los ojos. Y quizás haya sido lo único verdaderamente rescatable de la reunión que mantuvimos con Horacio Rodríguez Larreta y Diego Santilli, para decirles cara a cara todo eso que Ramona ya venía gritando, cuando se paseaban por los medios negando la falta de agua, con la misma impunidad que negaban la relocalización, aunque hubiera 6 personas de riesgo habitando esa misma casa. Pudimos mirarlos a los ojos, por fin, para decirles que no pudieron callarla y que no pudieron callarnos, porque por suerte hay muchos periodistas dispuestos a jugar para la verdad, aun contra los mandatos de las grandes corporaciones. Y que gracias a ellos, pero fundamentalmente gracias a ella, llegamos el lunes hasta la Quinta de Olivos para exponer todas esas verdades que quisieron silenciar, empeorando e invisibilizando la realidad, incluso en estos días de duelo, sin esbozar siquiera una llamada sentida, para darle un pésame a sus afectos.

Hoy pudimos tener esa reunión, esa reunión que solicitamos el 30 de abril, sin obtener ninguna respuesta, cuando la Villa 31 tenía recién 57 casos positivos. Ya entonces demandábamos la individualización de los grupos de riesgo, mientras denunciábamos que no tenían esos registros, porque tampoco tenían las camas que hubieran permitido aislarlos a tiempo. Bloquearon las denuncias de Ramona, antes y después de su fallecimiento, recortando su mención directa a Diego Santilli, que reapareció recién ayer, dando notas en esos mismos medios, donde ni siquiera le preguntaron por nuestra compañera. Tan burdo fue que hoy sus propios asesores le pidieron unos minutos de aire a Víctor Hugo Morales, para poder descargar ahí una suerte de balbuceo humanista, frente a los oyentes que sí habían podido escuchar la totalidad del video, como si no hubieran entendido que ya no hay margen para jugar a las escondidas, que ocultar la verdad cuesta vidas.

Hoy pudimos decirles que no será tan fácil callarla, ni callarnos, ni moviendo todos los hilos de las marionetas que bailan al ritmo de la pauta oficial, ni tampoco activando esos turbios engranajes que auspician en los territorios, financiando las estructuras más vetustas de la vieja política clientelar que dicen denostar. Nunca más nos podrán prohibir en un canal de televisión. Y nunca más nos podrán enquistar en los barrios que amamos y habitamos, amedrentándonos con la demonización o esa lógica punteril que gestionan, ¡con nuestra propia plata!

Hoy pudimos decirles: "BASTA, SE ACABÓ".

¿Y para qué fuimos? Para que sepan que nunca nos rendimos, que vamos a seguir exigiendo justicia frente a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, que ya no vamos a entretenernos con sus falsos intermediarios y que vamos a seguir exponiendo absolutamente todas las demandas de nuestros barrios, ¡ahora más que antes! No por casualidad, aunque la "convocatoria" estaba dirigida para uno solo de nosotros, fuimos 12 vecinos de distintas villas de Capital, acompañando a Joana y Lilian, las mejores amigas de Ramona, con muchísimo dolor y con muchísima impotencia, pero también con la certeza firme del compromiso que asumimos. Porque acá tenemos muchas compañeras gritando los mismos padecimientos que gritaba Ramona y no estamos dispuestos a llorarlas, mientras ensayan cordiales respuestas, ¡las respuestas deben llegar hoy! Y todavía no llegan, porque tanto Larreta como Santilli decidieron abandonar la reunión a la media hora, alegando una cita del "Comité de Emergencias", como si tuvieran alguna emergencia más urgente que la curva de nuestras villas. Una vez más, agradeciendo nuestra "predisposición" y nuestro "espíritu constructivo", nos dejaron a solas con la ministra María Migliore, que intentó pasarnos la misma cinta de cassete, sin dar fechas ni responsables para cada una de las necesidades inmediatas que las asambleas puntualizamos.

Y finalmente sí, nos retiramos con la misma impotencia que llegamos, cuando las compañeras de Ramona exigieron la renuncia del Secretario de Integración Urbana y Social de la Villa 31, Diego Fernández, por haber desviado los 170 millones de dólares que bajó el Banco Mundial exclusivamente para la integración urbana del barrio. No lo decimos nosotros, lo dice un informe del propio Banco Mundial: 0% avanzaron esas obras hídricas para 46 mil personas, en los últimos 3 años. Pero ni el Jefe ni el Vicejefe de Gobierno quisieron escuchar esa parte; estaban muy apurados. Y entonces nos encomendaron a la ministra, pero no en condición de ministra, ni de responsable, sino de particular, porque la única respuesta a esa exigencia que impuso la propia familia de Ramona, fue: "Yo me llamo María Migliore, no Diego Fernández".

Por lo demás, esta terrible impotencia que sentimos como un poderoso nudo en la garganta, se la pueden imaginar. Pero por desgracia no tenemos tiempo para patalear, ni para demorarnos en los reyes de la politiquería, ni en los mecanismos de su hipocresía. Simplemente, volcamos estas líneas para dejar aquí los mismos reclamos que les dejamos ahí, para que todos los conozcan, para que los medios investiguen, para que "la gente" sepa cómo funcionan los "gestores" por atrás y para que Ramona no se calle nunca, pero nunca más.

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DOCUMENTO ENTREGADO POR LA PODEROSA, EN MANO, AL JEFE DE GOBIERNO DE LA CIUDAD

* Sobre la emergencia sanitaria:

- Agilizar los canales de gestión, desobstruyendo la subordinación del Ministerio de Salud, bajo los manejos discrecionales de Desarrollo Humano, para poder ejecutar las estrategias planificadas con Fernán Quirós, hace un mes.

- Allanar vínculos directos en Educación, Hábitat, Seguridad y el resto de las áreas de Gobierno, porque la cartera de Migliore ni siquiera está pudiendo responder a su propia logística frente al colapso alimentario, de modo que difícilmente pueda dar respuestas a nombre de todos los demás ministerios subordinados en esa lógica de alineamiento que imponen en los territorios.

- Ampliar la capacidad de testeos, garantizar las condiciones de aislamiento digno y multiplicar los lugares para la espera de los hisopados, que hoy representan centros de contagio.

- Prever en esos lugares, características especiales para niños en espacios de tránsito, con ludotecas o cuidadoras.

- Establecer un protocolo para pacientes positivos asintomáticos o sin otras enfermedades que no puedan ir a hoteles, con seguimientos reales de los casos sospechosos y contactos estrechos, de manera integral, garantizando alimentos, desinfección e higiene personal.

- Humanizar el proceso de aislamiento: falta información y sobra destrato.

- Contratar más trabajadores sociales para efectivizar el seguimiento de casos en Bajo Flores, Barracas y Retiro.

- Aumentar la dotación de personal del sistema de salud a disposición del abordaje territorial, donde se concentran los mayores índices de contagio. Y también en los hospitales que atienden a esas poblaciones.

- Sumar personal de enfermería en los CeSACs, donde se requiere urgente ampliar días y horarios.

- Incorporar más Unidades Febriles de Urgencia (UFU) y ampliar su atención en forma de guardias, para que no exista una circulación nocturna forzada por los síntomas que se presentan después de las 17.

- Suspender las esperas arriba del “coronabus”, que traslada sospechosos; en muchos casos, demoras de hasta dos horas arriba del colectivo.

- Otorgar elementos de higiene y seguridad sanitaria para los comedores formales y los informales, que son el 50%.

- Oficializar esos espacios vitales, garantizando la comida, el gas, los artículos de limpieza, el equipamiento y el salario de sus trabajadores.

- Confeccionar urgente otro protocolo específico frente a los comedores comunitarios que ya tienen casos de Covid-19. Y si la desinfección seguirá durando 72 horas, como sucede hoy, elaborar una alternativa domiciliaria para evitar la circulación: es inviable que las 500 raciones de un comedor sean relocalizadas en otro. Y no puede ser que todas esas familias queden a la espera con un sándwich, sin provisión de comida. Otra opción puede ser la distribución de mercadería puerta a puerta, para quienes puedan cocinar en sus casas.

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* Sobre las redes de cuidado:

- Garantizar la seguridad integral de quienes le ponen el cuerpo a las actividades de ayuda social, para evitar contagios y cierres temporales de dispositivos vitales. Tanto en la 21-24 como en la 1-11-14, hay vecinos desprotegidos realizando tareas de limpieza.

- Proveer elementos de limpieza y en particular hipoclorito de sodio, para los comedores comunitarios, además de la postergada desinfección del Ministerio de Espacio Público en sus inmediaciones.

- Dotar de lavandina, jabón y alcohol en gel a todos los comercios, comedores y espacios comunitarios.

- Distribuir termómetros láser para contribuir en la detección de febriles, vía promotores de salud.

- Baños temporales de construcción rápida en centros alimentarios de base, no sólo para evitar el contagio de cocineras y cocineros, sino también para impedir la propagación entre quienes retiran las viandas.

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* Sobre el acceso al Agua Potable:

- Reforzar el margen de acción, dotando de recursos a quienes manejan el cronograma de los camiones cisterna en cada barrio, para que se pueda resolver la provisión inmediata de agua potable en los hogares, sin apelar al traslado con baldes o bidones.

- Asegurar un piso de 150 litros por persona, tal como lo exige la OMS, para beber, cocinar, limpiar e higienizarse: en Argentina, el consumo promedio diario está en 180 litros por persona.

- Conformar las cooperativas embotelladoras sugeridas por el propio Ministerio de Salud, en la propia reunión con La Poderosa, al inicio de la pandemia.

- Acelerar obras de infraestructura para resolver los problemas de fondo que empeoran las condiciones de vida.

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* Sobre la energía eléctrica:

- Suspender los cortes recurrentes en los barrios, tal como sucede en el Sector San Martín de la Villa 31 o en Tierra Amarilla de la 21-24.

- Por los cortes de luz habituales en todos los inviernos y en todas las villas, procurar generadores que permitan mantener a los centros comunitarios activos, volviéndolos también centros de auxilio para electrodependientes.

- Reguladores de baja tensión y tickets de combustibles para comedores, salas comunitarias de salud y sedes de organizaciones sociales.

- Reactivar las obras de infraestructura estancadas que complejizan la situación pandémica.

- Proveer matafuegos en carros para atender local y rápidamente las emergencias.

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* Sobre la familia de Ramona:

- Cesión inmediata de la vivienda asignada, que debió consumarse ya en 2018.

- Adaptación de la infraestructura a las necesidades de Guadalupe, su hija con discapacidad: necesitamos que tenga rampa de acceso y el ancho necesario en las puertas de habitaciones, baños y espacios comunes.

- Espacio y equipamiento para la rehabilitación de Guada, que además requiere un stock especial de medicación para la cuarentena, más pañales, un andador especial, la silla para baño, el andador y la dieta cetogénica.

- Garantizar la cobertura de su obra social y las terapias que necesita, con el mismo personal que la atendía cuando Ramona podía pagar el monotributo que le daba cobertura.

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* Sobre la corrupción que frenó las obras en la 31:

- Asuman su responsabilidad. Como interventor de la Villa 31 y responsable directo de la política de urbanización del GCBA, tras el abandono generalizado de sus habitantes y siendo su principal logro haber absorbido las demandas de los vecinos para que no llegaran a otras instancias de gobierno con capacidad de respuesta, ¡exigimos la inmediata renuncia de Diego Fernández!

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* Sobre la dignidad humana:

- Que nos respeten.

22 de mayo a las 19:39

viernes, 22 de mayo de 2020

Cada palabra me delata

Shakespeare, Soneto LXXVI
Bonomensenn IV *





¿Por qué mi verso es tan árido de lujos
ajeno a variaciones o giros imprevistos?
¿Por qué no estoy pendiente de las modas
de estilos nuevos y de extravagancias?
¿Por qué vuelvo otra vez sobre lo mismo
y oculto la invención en hierba vieja
donde cada palabra me delata
y muestra el rastro de mi propia mano?
Oh, sabes, amor mío, a ti te escribo,
tú y el amor son mi único argumento
y mi virtud es disfrazar lo de siempre
gastando una vez más lo ya gastado
      pues como el mismo sol vuelve cada día
      así mi amor vuelve a decir lo dicho.
Shakespeare, Soneto LXXVI
Why is my verse so barren of new pride,
So far from variation or quick change?
Why with the time do I not glance aside
To new-found methods, and to compounds strange?
Why write I still all one, ever the same,
And keep invention in a noted weed,
That every word doth almost tell my name,
Showing their birth, and where they did proceed?
O! know sweet love I always write of you,
And you and love are still my argument;
So all my best is dressing old words new,
Spending again what is already spent:
      For as the sun is daily new and old,
      So is my love still telling what is told.

Lectura: Diana Rigg
Música: Max Richter – On the nature of daylight [The blue notebooks]
Concepto sonoro: Cristian Bonomo
Traducción directa del inglés: LA OTRA