miércoles, 31 de julio de 2013

El peronismo de Massa

Le atribuye a Lilita Carrió una frase célebre de Perón



Bueno, no hay que olvidar que se hizo peronista en los √ļltimos meses...

Che, Papa Francisco, ¿qu√© hacemos con este cura?

Durante el papado de Francisco se expulsa a un cura por ser comprensivo con los gays y se mantiene a otro que fomenta la violencia de g√©nero y quiere una plaza en homenaje a Massera. ¡Ave Mar√≠a Pur√≠sima!

 

Hace apenas 3 meses la Iglesia Católica Argentina expulsó a un sacerdote por apoyar el matrimonio igualitario:

BUENOS AIRES, abr. 12 (UPI) -- El Arzobispado de Córdoba informó que una sanción deja al párroco Nicolás Alessio "excluido de todo el ejercicio del sagrado ministerio" y que la medida es de carácter inapelable.

"Bast√≥ que opinara distinto para que me echaran -denunci√≥ el religioso suspendido en 2010-. M√°s de 30 a√Īos al servicio del pueblo de Dios no han significado nada para la Iglesia Cat√≥lica." Aunque la decisi√≥n fue tomada el 6 de febrero pasado, bajo el pontificado de Benedicto XVI, fue dada a conocer ayer. (...) "Alessio ha sido penado con la dimisi√≥n del estado clerical, por medio de la Congregaci√≥n para el Clero", indica el documento: "Ha perdido autom√°ticamente los derechos propios del estado clerical y ya no est√° vinculado en adelante a las restantes obligaciones conexas". (Fuente: UPI).

El Papa Francisco I, nuestro Papa, el de los mocasines gastados, que manifest√≥ el lunes su mirada comprensiva hacia los gays siempre que cumplan con lo que dice el catecismo (es decir: que no cojan), asumi√≥ su Pontificado el 13 de marzo. Es decir: la expulsi√≥n de Alessio ocurri√≥ durante su papado. Y ahora que hay un abrumador rebrote clerical en la Argentina, incluso en buena parte del kirchnerismo, el Papa Pancho goza de un innegable ascendente sobre las decisiones del episcopado local. ¿No puede hacer algo Bergoglio (que es Francisco) para dar marcha atr√°s (sin connotaciones anales) con la expulsi√≥n de Alessio?

Digo, porque mientras bajo el Papado de un cura tan canchero y buena onda se expulsa a un sacerdote que se muestra comprensivo con los homosexuales (igual que el Papa, seg√ļn √©l mismo dice), hay otro cura argentino que fomenta la violencia de g√©nero:

El sacerdote platense Ra√ļl Anatoly Sidders tuvo conductas discriminatorias seg√ļn dictamin√≥ el Instituto Nacional contra la Discriminaci√≥n y el Racismo (INADI) al analizar el contenido de un programa de televisi√≥n que conduc√≠a en el que calific√≥ de "loquitas", "chirusas" y "yeguas" a mujeres que se manifestaban en contra de la violencia de g√©nero.

"Hab√≠a unas cuarenta o cincuenta loquitas; son esas que estudian Periodismo ah√≠, en la Universidad de La Plata, que nosotras les pagamos el estudio para que ellas no estudien y estaban en la puerta de la Catedral porque era el d√≠a de la violencia de G√©nero", explicaba en tono did√°ctico Sidders ante ni√Īos y j√≥venes en el programa "Ave Mar√≠a Pur√≠sima" que se emit√≠a los s√°bados al mediod√≠a en el canal 5 de Cablevisi√≥n en La Plata, en 2010 y 2011.

Y continuaba: "contra la violencia no hay peor violencia que aquellas que pretenden matar bebitos que est√°n por nacer porque estas minas...unas chirusas como dec√≠a mi abuela, ¿no?"

Estas palabras, a las que siguieron otros calificativos como "yeguas", referían a una manifestación de militantes de género con motivo del Día de la Violencia contra las Mujeres.

Este material, que pudo conservarse gracias al archivo del diario Diagonales, fue el √ļnico que logr√≥ presentarse ante el INADI ya que, a partir de la denuncia de la madre de Plaza de Mayo Adelina Alaye, la ciudadana Martha Ungaro y el defensor penal juvenil Juli√°n Axat, el programa fue levantado del aire y retirado de youtube, al tiempo que Cablevisi√≥n neg√≥ tener alg√ļn archivo de la emisi√≥n cuando le fue requerido.

Seg√ļn la empresa de cable, √©sta no se hace cargo de los contenidos y el responsable del espacio en el que se emit√≠a "Ave Mar√≠a Pur√≠sima" era la curia platense, a cargo de monse√Īor H√©ctor Aguer.

"√Čste fue el √ļnico fragmento que se logr√≥ salvar, pero nosotros hemos visto programas en los que el sacerdote planteaba que si hab√≠a una plaza que se llamaba Che Guevara entonces deber√≠a haber otra llamada Emilio Massera (en referencia al genocida)", detall√≥ a T√©lam Axat.

Si bien la presentaci√≥n inicial fue realizada por Adelina Alaye, Axat acompa√Ī√≥ la denuncia ya que "ese mensaje era brindado a chicos de 8 a√Īos en adelante", cuando la convenci√≥n de Ni√Īas, Ni√Īos y Adolescentes establece que la informaci√≥n hacia esta poblaci√≥n debe ser clara.

Cuando finalmente el Observatorio del Discriminaci√≥n del INADI pudo hacerse del material, se dictamin√≥ que "los dichos del se√Īor Ra√ļl Anatoly Sidders encuentran un l√≠mite infranqueable en los derechos de las mujeres que no deben ser violentadas por su condici√≥n de g√©nero".

"En definitiva -concluyó el INADI- expresarse de la manera que lo hiciera el Sr. Sidders contituye una práctica contra los principios fundantes de la democracia".

Ra√ļl Anatoly Sidders fue ordenado sacerdote en 1988 y, entre sus destinos, fue capell√°n castrense de la Gendarmer√≠a Nacional en la zona cordillerana de Neuqu√©n, de donde debi√≥ irse luego de una intensa lucha de ATE y las comunidades mapuches que lo denunciaron por avanzar en el territorio del Parque Nacional Lan√≠n.

"El dictamen del INADI es sobre este cura en particular, y su responsabilidad recae sobre el arzobispado de La Plata que tendr√° que dar explicaciones del contenido, esto no implica la mirada de toda la iglesia", sostuvo Axat.

Finalmente, los denunciantes solicitaron al INADI que se comunique el dictamen a Cablevisión y Canal 5 de La Plata para que no repitan contenidos iguales y similares bajo posible sanción, y que también se informe al Arzobispado, a la vez que se solicitó la mayor difusión posible del dictamen. (Fuente: Télam)

Si creen que estas palabras son un invento de Telam, vean este video del programa Ave María Purísima emitido por Cablevisión:

martes, 30 de julio de 2013

Por ejemplo, Game of Thrones y Vatayón

El programa pasado de La otra, donde Hank Soriano y Oscar Cuervo hicieron cada uno su Top 5 de canciones. (Además Hank dio a conocer en primicia un mensaje de Vatayón Militante y realizó fuertes declaraciones y los duros embates esperables de un personaje con sus bemoles) Para escuchar el programa completo, clikear acá.




Por ejemplo, el hermoso tema de Fernando Cabrera en versión de Carmen Pi, con Cabrera como invitado, fue uno de los 5 temas elegidos por OAC

Aquellas tardes con la radio en la rambla
aquellos días con Marindia y el sol.
Tengo un pu√Īado de recuerdos de arena
entre los dedos con la arena vas vos.

Aquellas tardes con violetas y rosas
aquellos días merodeando el galpón.
Tengo un recuerdo
entre los dedos con el agua vas vos.

En un espejo de manchas viejas
había un sitio para tus quejas.
En un cuaderno de tapas negras.
había un aire de cosas muertas

En un espejo con manchas viejas
había un sitio para tus quejas.
En un cuaderno de tapas negras
había un aire de cosas muertas.

Las tardecitas con violetas y rosas
los limoneros merodeando el galpón.
Estoy regando el tiempo con tu recuerdo
entre los dedos con el agua vas vos.

En un espejo con manchas viejas
había un sitio para tus quejas.
En un cuaderno de tapas negras
había un aire de cosas muertas.


Una canci√≥n del OST de Game of Thrones la eligi√≥ Hank Soriano para su Top Five del programa de La otra de este domingo (la canci√≥n funciona tambi√©n como anticipo del pr√≥ximo n√ļmero de revista La otra, que viene con GOT en tapa).


Con Hank hablamos de la operaci√≥n que arm√≥ Nicol√°s Pizzi desde Clar√≠n contra Vatay√≥n Militante hace exactamente un a√Īo, que forz√≥ la interrupci√≥n del trabajo cultural que la agrupaci√≥n ven√≠a haciendo en los penales, de la militancia actual de Vatay√≥n en barrios La Palangana (La Matanza) y Villa Ort√ļzar (CABA)...




...de su colecta de juguetes para el d√≠a del ni√Īo (acerquen los juguetes a su unidad b√°sica en Heredia 840, a metros de Chacarita, Estacion Federico Lacroze). Y tambi√©n hablamos con Hank de la conducci√≥n pol√≠tica de Cristina, del momento in√©dito que est√° viviendo el kirchnerismo en esta etapa, de Scioli, del funcionariado kirchnerista, del nabo de Ernesto Tenembaum, del pat√©tico Gabriel Levinas, de la serie Games of Thrones, de Michael Jackson, del tema mejor producido de la historia: Beat it, de Michael Jackson (co-producido por Quincy Jones) y de su brillante despedida art√≠stica en This is It!. Para bajar el audio completo del programa con Hank, clickear ac√°.

lunes, 29 de julio de 2013

Bergoglio equipara la despenalización del aborto y el derecho al matrimonio igualitario con la estafa y la mentira

Para la iglesia cat√≥lica, est√° cerrada la puerta a las mujeres (excepto para una mujer virgen muerta hace 2000 a√Īos)


"La Iglesia se ha expresado ya perfectamente sobre eso (aborto y matrimonio igualitario), no era necesario volver sobre eso, como tampoco habl√© sobre la estafa, la mentira u otras cosas" dijo Bergoglio ante la pregunta de los periodistas.

PREGUNTA: La sociedad brasile√Īa ha cambiado, los j√≥venes han cambiado. Usted no ha hablado sobre el aborto ni sobre el matrimonio ente personas del mismo sexo. En Brasil se ha aprobado una ley que ampl√≠a el derecho al aborto y otra que contempla los matrimonios entre personas del mismo sexo. ¿Por qu√© no ha hablado sobre eso?

-La Iglesia se ha expresado ya perfectamente sobre eso, no era necesario volver sobre eso, como tampoco hablé sobre la estafa, la mentira u otras cosas sobre las cuales la Iglesia tiene una doctrina clara. No era necesario hablar de eso, sino de las cosas positivas que abren camino a los chicos. Además los jóvenes saben perfectamente cuál es la postura de la Iglesia.

PREGUNTA: ¿Pero cu√°l es su postura en esos temas?

-La de la Iglesia, soy hijo de la Iglesia.

PREGUNTA: ¿Qu√© piensa de ordenaci√≥n de las mujeres?

-En cuanto a la ordenaci√≥n de las mujeres la Iglesia ha hablado y dice no. Lo ha dicho Juan Pablo II, pero con una formulaci√≥n definitiva. Esa puerta est√° cerrada. Pero sobre esto quiero decirles algo: la Virgen Mar√≠a era m√°s importante que los ap√≥stoles y que los obispos y que los di√°conos y los sacerdotes. La mujer en la Iglesia es m√°s importante que los obispos y que los curas. ¿C√≥mo? Esto es lo que debemos tratar de explicitar mejor a trav√©s de una profundizaci√≥n de la Teolog√≠a de la mujer.

(Pregunta m√≠a: La forma que tiene Bergoglio de evadir las frases m√°s odiosas y discriminatorias que subyacen en su pensamiento, ¿no se parece a la estrategia de marketing de Massa para ganar votos sin decir lo que piensa? ¿Ser√° por eso que para Manolo Barge con Bergoglio vuelve el peronismo?)

Disculpas

Mensaje de Vatay√≥n Militante, a un a√Īo de la infamia de Clar√≠n


28 de Julio de 2013 a la(s) 23:14 *

Hoy se cumple un a√Īo desde la primera de las tapas de Clar√≠n, tapa que ilustra esta nota. Desde ese d√≠a, hicimos todo lo posible por volver a continuar con nuestro trabajo militante. No conseguimos volver.

Desde ahora, vamos a empezar a hacer lo imposible, porque de una u otra forma, al menos queremos ir a hablar cara a cara con los compa√Īeros privados de su libertad, al menos, para pedirles disculpas. Y de eso se trata este comunicado.

Queremos pedir disculpas.

Disculpas a todos los privados de su libertad que nos llaman por teléfono y a los que les dijimos que íbamos a volver, porque en definitiva y sin querer, les hemos mentido.

Disculpas a todos los familiares de los privados de su libertad a los que les dijimos que íbamos a volver y que todo iba a estar bien, porque sin querer, les hemos mentido.

Disculpas a todos los familiares de las v√≠ctimas de los privados de su libertad, si es que de una u otra manera, se sintieron ofendidos porque nosotros entremos a los penales a dar m√°s de veinte talleres que ten√≠an que ver con la cultura, y toda cultura para nuestro entender, es pol√≠tica, por eso d√°bamos teatro, m√ļsica, pintura, muralismo y tango, todos los talleres con el claro objetivo de resociabilizar a ellos y ellas, buscando aportar un min√ļsculo granito de arena para que no vuelvan a hacer lo que sea que hayan hecho, en el caso de haberlo hecho.

Disculpas por ser una agrupación política peronista y kirchnerista y no una ONG.

Disculpas a las autoridades que se sintieron arriconadas por algo que nosotros no hicimos.

Disculpas a los medios a los que no fuimos a hablar cuando esos medios nos pidieron entrevistas.

Disculpas a los hombres y mujeres que vieron trunco el trabajo en cada uno de los talleres.

Disculpas a los hombres y mujeres privados de su libertad que luego sintieron el peso de ya no pertenecer a algo que les servía a todos, a los de adentro, a los de afuera, y al país.

Disculpas los compa√Īeros que sintieron que nosotros est√°bamos haciendo quedar mal al kirchnerismo, haciendo peronismo.

Disculpas al Diario Clarín por haberles hecho gastar kilómetros de tinta en una mentira absurda.

Disculpas a todos los medios que publicaban y siguen publicando "Vatayón" sin aclarar que está mal escrito y disculpas a la lengua y a la cultura por haber hecho una aberración de estas características, haciendo tropezar en su exposición a un acto de terrorismo cultural que a nosotros, de todos modos, nos sigue pareciendo bellísimo.

Disculpas a los que les tocó prometernos que íbamos a volver.

Disculpas a los que so√Īaron que √≠bamos a volver.

Disculpas a todas las agrupaciones, ONG, Cooperativas, funcionarios, actores, profesionales, periodistas, deportistas y personas "comunes" que pueden entrar a trabajar a los penales luego de que a nosotros nos echaron, por no poder estar colaborando con ellos.

Disculpas a la maquinaria represiva por haber sido personas no gratas con nuestra mera presencia.

Disculpas por haber denunciado muchas cosas y disculpas por no poder denunciar m√°s.

Disculpas por no haber podido contestar oportunamente a todos y todas, que nosotros no √©ramos presos, que nosotros no √©ramos jueces, que nosotros jam√°s sacamos a nadie de ning√ļn lugar y mucho menos de un penal y disculpas por haber dejado a muchos compa√Īeros de buena fe que preguntaban, en ascuas.

Disculpas a los hijos de los privados de su libertad que no tienen por qué pagar penitencia alguna.

Disculpas al tiempo. Disculpas a la lluvia. Disculpas al sol.

Disculpas a las paredes que seguir√°n grises. Disculpas a las bocas que seguir√°n serias. Disculpas a las miradas que seguir√°n firmes y duras.

Disculpas sinceras.
Viviremos, venceremos y volveremos.

¡V!


* Hace apenas un rato termin√≥ nuestro programa La otra.-radio con Hank Soriano, referente de Vatay√≥n Militante, como invitado. El audio del programa lo subiremos m√°s tarde. Por ahora compartimos con los lectores de este blog en primicia el comunicado que Vatay√≥n dio a conocer en el transcurso del programa,

domingo, 28 de julio de 2013

Hagan lío

Hoy a la medianoche Hank Soriano (un tipo que, básicamente, hace lío) en La otra.-radio - FM La Tribu - 88,7 - Online


  (La vez que Francisco I incit√≥ a la violencia)

  
 




  Duro pronunciamiento de Bergoglio

La Iglesia advirtió que la muestra de Ferrari "es una blasfemia"

El cardenal primado convocó para el martes a un día de ayuno como acto de reparación
Por   | LA NACION

La Iglesia critic√≥ fuertemente ayer la muestra retrospectiva del artista pl√°stico Le√≥n Ferrari, que se exhibe en el Centro Cultural Recoleta, a la que calific√≥ como "una blasfemia que averg√ľenza a nuestra ciudad". Adem√°s, convoc√≥ para el martes pr√≥ximo a "una jornada de ayuno y oraci√≥n" para que "el Se√Īor perdone nuestros pecados y los de la ciudad", en referencia al gobierno porte√Īo, que propicia la pol√©mica exhibici√≥n.
El arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, fue la voz de la fe católica que se levantó en contra de la muestra, en cuyas obras se combinan símbolos religiosos con imágenes eróticas, mientras que Cristos, vírgenes y santos "arden" en la representación que Ferrari hace del infierno.
"Desde hace alg√ļn tiempo se vienen dando en la Ciudad algunas expresiones p√ļblicas de burla y ofensas a las personas de nuestro Se√Īor Jesucristo y de la Sant√≠sima Virgen Mar√≠a; as√≠ como tambi√©n a diversas manifestaciones contra los valores religiosos y morales que profesamos", dijo Bergoglio en una carta pastoral, dirigida a los sacerdotes, consagrados fieles de la arquidi√≥cesis, difundida a los medios.
"Hoy me dirijo a ustedes muy dolido por la blasfemia que es perpetrada en el Centro Cultural Recoleta con motivo de una exposici√≥n pl√°stica. Tambi√©n me apena que este evento sea realizado en un Centro Cultural que se sostiene con el dinero que el pueblo cristiano y personas de buena voluntad aportan con sus impuestos", a√Īadi√≥ el purpurado. Y exhort√≥ a que "frente a esta blasfemia que averg√ľenza a nuestra ciudad, todos unidos hagamos un acto de reparaci√≥n y petici√≥n de perd√≥n el pr√≥ximo 7 de diciembre", v√≠speras del D√≠a de la Inmaculada Concepci√≥n.
Bergoglio invitó, así, a los creyentes a "un día de ayuno y oración" como desagravio a lo que entiende es una ofensa a los símbolos religiosos más sagrados.
Con estas palabras el arzobispo quiso poner punto final a las tensiones y controversias entre la Iglesia y el Centro Cultural Recoleta, que se hab√≠an iniciado con el reclamo del p√°rroco de Nuestra Se√Īora del Pilar, R√≥mulo Puiggari.
Alertado por los artesanos de la feria de Recoleta y por una empleada del propio centro cultural que entre sollozos le rog√≥ que "hiciera algo para detener esta ofensa", el p√°rroco -seg√ļn cont√≥ a LA NACION- hab√≠a objetado a las autoridades que muchas de las obras agraviaban la fe cat√≥lica. Como no obtuvo respuesta, aconsej√≥ a los fieles que enviaran e-mails reclamando la suspensi√≥n de la muestra.
Ante los cuestionamientos de la Iglesia, Gustavo L√≥pez, secretario de Cultura porte√Īo, se√Īal√≥ que "la muestra no expresa la opini√≥n del gobierno de la ciudad y que debe entenderse s√≥lo como un hecho art√≠stico".
"En ning√ļn momento pensamos que se tratara de un ataque al cristianismo o que violara alguna ley", se√Īal√≥ L√≥pez, en relaci√≥n con los reclamos ante el Inadi que iniciar√≠an individualmente los laicos cat√≥licos por consejo del Arzobispado.
"La retrospectiva de Ferrari tiene una parte provocadora, que es propia del arte de hoy", agreg√≥ L√≥pez y pidi√≥ que "la muestra pueda exhibirse en un clima de libertad y tolerancia". Sin embargo, se dispuso un refuerzo del personal de seguridad ante los incidentes de anteanoche, cuando el visitante Agust√≠n Dura√Īona y Vedia, abogado, intent√≥ romper un objeto de una instalaci√≥n de Ferrari.
Si bien Dura√Īona y Vedia fue retenido una hora y media por personal de seguridad, ni el artista Ferrari ni el Centro Recoleta levantaron cargos contra √©l.
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El día en que el (actual) Papa censuró al arte


A√Īo 2004: el cardenal Bergoglio contra Le√≥n Ferrari
Fue el “santo y se√Īa” para que se desplegara todo un accionar “militante” cat√≥lico contra el artista –que estuvo exiliado en Brasil entre 1976 y 1991, y que tiene un hijo desaparecido–: diversas personas ingresaron a la muestra, al grito de “¡Viva Cristo rey, carajo!, y rompieron varias obras; tiraron bombas de olor e incluso hicieron presentaciones judiciales. (Como recuerda Giunta, los representantes de la Asociaci√≥n Cristo Sacerdote contabilizaron “51 insultos a Jesucristo, 24 a la Virgen Mar√≠a, 27 a los √°ngeles y santos, 3 directamente a Dios y 7 al Papa”.) La jueza Liberatori –es toda una iron√≠a su apellido– dio lugar al pedido de que se retiraran de la muestra algunas obras “ofensivas”, e incluso dio m√°s de lo que ped√≠an los cat√≥licos: directamente, el 17 de diciembre, mand√≥ a colocar fajas de clausura y cerr√≥ la muestra. (Completo ac√°)

s√°bado, 27 de julio de 2013

Tres elegantes formas de insidia


por Guillermo Colantonio

En 1845, Edgar Allan Poe desaf√≠a su po√©tica sobre el cuento con un curioso relato llamado "El demonio de la perversidad". All√≠ dedica solo la cuarta parte a la an√©cdota en cuesti√≥n; el resto est√° consagrado a la reflexi√≥n acerca de “este impulso radical, primitivo, elemental” que “con la perfecta arrogancia de la raz√≥n, todos hemos pasado por alto”. Se trata de la perversidad, claro, un atributo propio del alma humana que algunos sabr√°n disimular mejor que otros, pero que est√° presente en todos los planos de la vida, y c√≥mo no, en el arte mismo. Emil Cioran afirma en La tentaci√≥n de existir (1956) ) que no hay obra que no se vuelva contra su autor. De este modo, “maestros en el arte de pensar contra s√≠ mismos, Nietzsche, Baudelaire y Dostoievski nos han ense√Īado a apostar por nuestros peligros, a ampliar la esfera de nuestros males.” M√°s adelante, el fil√≥sofo introduce un concepto que se asocia con el de Poe, el de la insidia, al cual le atribuye cualidades tales como “maliciosa o da√Īina” pero con apariencia inofensiva. De este modo, ser insidioso en el arte, por caso, ser√≠a una forma de “expulsar el misterio para que se torne luminoso”, “hacer amar la apariencia en lo que tiene de m√°s potente”.

El cine, por ejemplo, ha tenido sus cineastas perversos. Lo han sido Bu√Īuel y Hitchcock, por citar dos paradigmas. Sin embargo, nunca resignaron sutileza a la hora de expresar sus formas de insidia, algo que varios realizadores actuales han perdido por completo, en especial aquellos que se deleitan en festejar desmedidos golpes visuales pornogr√°ficos: cabezas reventadas con matafuegos o genitales cortados bajo encuadres preciosistas. Son momentos dentro de pel√≠culas desparejas que no logran disimular su insidia y que parecen confirmar que el cine ha consumido sus recursos de elegancia, a√ļn en los circuitos de prestigio festivalero. La exhibici√≥n de atrocidades se disfraza bajo el r√≥tulo de arte serio, una de las mejores imposturas del mercado. Es saludable patear el tablero, sacudir formatos consagrados y sospechosas nociones de buen gusto. El problema radica en qui√©nes lo hacen, cu√°ndo y d√≥nde. Se sabe: la palabra transgresi√≥n est√° viciada. Tal vez, una diferencia visible entre los cineastas cl√°sicos y contempor√°neos (si tal distinci√≥n es viable) radique en disimular con altura e ingenio el impulso de perversidad. Basten tres ejemplos posibles como respuesta tentativa.


D√≠as sin huellas (1945) probablemente no sea una de las mejores pel√≠culas de Billy Wilder. Es un filme sobre las consecuencias del alcoholismo y el peso de su tema se impone sobre los valores cinematogr√°ficos (al contrario de otras obras maestras como El apartamento o El crep√ļsculo de los dioses). S√≠ es novedoso en el planteo de tal adicci√≥n, hasta ese momento mostrada a partir de la c√≥mica visi√≥n del borracho que se tambalea y se cae. Ray Milland compone a un escritor que vivir√° bajo el infierno de su dependencia. La genialidad de Wilder como director queda en evidencia en la primera escena, un peque√Īo tratado sobre las posibilidades del lenguaje de las im√°genes: una vista panor√°mica sobre Manhattan, acercamiento de la c√°mara al bloque de pisos de un departamento, cortinas que se mueven, recorte sobre una ventana por donde se advierte una botella de whisky colgada de un cordel. Todo esto antes de que ingresemos al departamento y veamos al bebedor que oculta la trampa a la espera de sus parientes. Ni las m√°s estrictas modalidades de encierro impedir√°n el contacto con el alcohol. La causa est√° perdida de antemano. Para una pel√≠cula de la d√©cada del cuarenta, concebida bajo las normas de la industria, es m√°s que una pincelada maestra, se trata de una insidiosa manera de ponernos frente al abismo. Lo dem√°s, ser√° pura an√©cdota con moralina impuesta que, en todo caso, no podr√° nublar la potencia cinematogr√°fica (y perversa) de esta primera escena. Wilder confirma una vez m√°s esa especie de solapado nihilismo frecuente en su mirada sobre la sociedad americana.


Otro momento antol√≥gico puede encontrarse en Escrito en el viento (1956) de Douglas Sirk, no solo un punto √°lgido dentro de sus melodramas sino una de las grandes pel√≠culas de la historia. Se trata de un mundo material basado en apariencias que se derrumba ante la imposibilidad del amor y de las frustraciones internas de los personajes que viven en ese universo decadente. Robert Stack est√° maravilloso e interpreta al hijo de un magnate petrolero. Su drama es que no logra concretar una vida social ajustada a las apariencias ya que su amenazada virilidad lo entierra en el alcohol y en el infierno de la duda constante hacia su mujer, Lauren Bacall. Claro que Sirk jam√°s apelar√° al trazo grueso y s√≠ a un conjunto de significantes que fortalezcan el derrumbe. Hay una escena que sin estridencias ni gritos expresa de manera magistral el tormento del personaje. Se encuentra con su m√©dico particular en un caf√©; all√≠ se entera de que es est√©ril. La c√°mara recorre el rostro de Stack, explora sus facciones a punto de estallar. Lo vemos levantarse y salir como un aut√≥mata. Ya en el exterior del bar, el encuadre es funcional al remate: por el borde de pantalla se atraviesa un ni√Īo montando un caballito de juguete ante la desesperada mirada del protagonista. La genialidad consiste en disimular sin golpes bajos otro gesto de oscuridad absoluta. A partir de ello, el destino del personaje (al igual que el de Wilder) va hacia la debacle. En este caso, la elegante perversi√≥n se manifiesta en este acto discursivo con ese s√≠mbolo para escenificar al fantasma que se lleva adentro, como una forma de enunciarlo por asociaci√≥n en la mente del espectador, tambi√©n dispuesto a compartir desde la butaca (¿con una sonrisa?) la insidia de la situaci√≥n.

M√°s cercana en el tiempo, La muerte y la doncella (1994) de Roman Polanski es una de las pel√≠culas m√°s subvaloradas de una extensa filmograf√≠a. Ajusticiada por los inspectores de la cr√≠tica que solo quisieron ver un filme de tesis ideol√≥gica manique√≠sta y descuidaron la riqueza de su ambig√ľedad, es un claro ejemplo de la manera en que el director polaco nos pone nuevamente frente al rostro de su creativa perversidad. Polanski es un cineasta que siempre invit√≥ a mirar y en esto se conecta sin problemas con una tradici√≥n de autores cl√°sicos. En todo caso, sus obsesiones combinan ese mecanismo con lo sexual, con la imposibilidad de concebir una pareja estable, con los juegos de atracci√≥n y repulsi√≥n, entre otros t√≥picos destacados, a√ļn en historias con marcos pol√≠ticos reconocibles. Siempre, la insidiosa mirada de la c√°mara se corre de situaciones referenciales obvias para dar paso a otra instancia de percepci√≥n. Es lo que ocurre en la siguiente escena. Paulina Lorca tiene encerrado en su casa a su supuesto torturador. Lo somete a un interrogatorio con golpes incluidos. Parecen invertirse los roles. En un momento Paulina se sienta sobre √©l y la c√°mara baja para dar detalles de c√≥mo lo ata, pero al mismo tiempo no evita mostrar las piernas de la mujer sobre el hombre como si de una relaci√≥n sexual se tratara. Es un breve lapso de tiempo, casi imperceptible, pero est√°, existe. Es un juego donde siempre hay un margen m√≠nimo para desafiar la estabilidad moral del espectador sobre los aspectos m√°s intrigantes de la conducta humana. Se trata de aceptar una posici√≥n inc√≥moda donde el erotismo (en el sentido que le da Georges Bataille) se asocia con la muerte (en este caso vinculada a la figura del verdugo), o con la idea de Lacan de que el fantasma de la perversidad consiste en imaginarse al Otro para asegurar su goce. Con un plano, alcanza, si somos capaces de mirar, si como afirma Poe: “Estamos al borde del precipicio. Miramos el abismo, sentimos malestar y v√©rtigo. Nuestro primer impulso es retroceder ante el peligro. Inexplicablemente nos quedamos.” Agrego: nos quedamos gracias a las elegantes formas de la insidia de estos tres cineastas.

Una vida sin examen no merece ser vivida

Seguimos con nuestras conversaciones filosóficas en Patologías Culturales, hoy a las 17 en FM La Tribu


El sábado pasado en Patologías Culturales seguimos hablando de la verdad con Maxi Diomedi y retomamos las figura de Sócrates. (Ver programa anterior).

Vivimos sumergidos en una bruma de opiniones que sostenemos sin saber por qué. Es un mundo de apariencias. La verdad para Sócrates es aquello que vive detrás de las apariencias, para encontrarla hay que descorrer ese velo y esa era para él una forma de cuidarse a sí mismo. Este cuidado de sí no es una cuestión teórica que se observa desde afuera, como si fuésemos espectadores. No nos es indiferente. No es algo de lo que uno se pueda andar rectificando así como así. Lo que proponía Sócrates es que la verdad es algo que se juega en tu vida: tu vida es verdadera o tu vida es falsa. Si vivís en el error, tenés una vida falsa. Aspiraba a vivir una vida verdadera.

As√≠ llegamos a la palabra parres√≠a. ¿Qu√© significa? "Decirlo todo" (decir la verdad). "Decir veraz" o "decir franco" son dos posibles traducciones que utiliza Foucault en su seminario publicado bajo el t√≠tulo de El coraje de la verdad. Decir todo no es igual a decir lo primero que a uno se le pasa por la cabeza; eso es una opini√≥n y cuando uno repite opiniones ajenas como si fueran propias, corre el riesgo de ser hablado. Lo que S√≥crates propone es someter a examen eso primero que a uno se le ocurre, porque una vida sin examen no merece ser vivida

Nadie dice que sea algo sencillo de llevar adelante, es una lucha que tiene riesgos. Para con uno mismo y para con los demás. Analizar la posibilidad de estar equivocado es un engorro, por eso uno trata de quedarse en las opiniones que tiene. Someterlas a examen desestabiliza e inquieta. Pero además, también, es algo que produce molestias en quienes nos rodean, porque si uno empieza a cuestionar las verdades consagradas, las que todo el mundo repite, las opiniones, genera fastidio y se vuelve una persona molesta. Sócrates se pensaba como un tábano que no dejaba dormir a Atenas y eso producía molestia en los demás. Esa es una clave de la práctica de la parresía: tu amor por la verdad te lleva a poner en riesgo tu relación con los demás y te vuelve molesto para los otros.

Existe tambi√©n un riesgo en callar la verdad. Por ejemplo,si uno para mantener la relaci√≥n con otro, miente, no dice la verdad. ¿Porqu√©? Porque, parad√≥jicamente, S√≥crates al mentir no te descuid√°s sino todo lo contrario -y hay ac√° una diferencia fundamental con el tipo de verdad de la ciencia moderna, la que permite abjurar de ella para cuidarse a s√≠ mismo. Son dos ideas totalmente opuestas de lo que significa cuidarse. La verdad, para S√≥crates, implica coraje. Si vos ment√≠s para quedar bien con alguien o para quedar bien con vos, seg√ļn S√≥crates, te est√°s poniendo en riesgo a vos mismo y est√°s poniendo en riesgo tu relaci√≥n con el otro. La manera de cuidar ese v√≠nculo es decirle la verdad, a√ļn cuando tambi√©n est√©s jug√°ndote la relaci√≥n porque el otro se puede enojar.

Por √ļltimo, hay otro riesgo que conlleva el decir veraz: la muerte. Pero de eso hablaremos hoy.

Para descargar el programa, clickear AC√Ā.

Para escucharnos online hoy en vivo desde las 17:00, con la continuaci√≥n de esta conversaci√≥n, clickear ACA.

viernes, 26 de julio de 2013

Aire fresco: Barrionuevo y Cama√Īo fiscalizar√°n las elecciones en apoyo a Massa

La superaci√≥n del kirchnerismo por izquierda.: Graciela Cama√Īo ratific√≥ el acuerdo pol√≠tico con Massa y explic√≥ que est√° encargada de la "fiscalizaci√≥n”



La diputada del Frente Peronista, Graciela Cama√Īo, asegur√≥ que es la “encargada de la fiscalizaci√≥n” de las pr√≥ximas elecciones “para Sergio Massa” y confirm√≥ as√≠ el acuerdo pol√≠tico vigente entre el intendente de Tigre y l√≠der del Frente Renovador y la CGT Azul y Blanca que conduce su marido, Luis Barrionuevo.

“Ya estoy trabajando, estoy encargada de la fiscalizaci√≥n de Massa. Tenemos que garantizarla. Trataremos de resolverlo a trav√©s de los gremios”, explic√≥ la diputada en di√°logo con T√©lam.

De esa forma ratificó que los gremios que adhieren a la CGT Azul y Blanca que conduce Barrionuevo, más los aliados políticos del líder gastronómico y la diputada nacional por la provincia de Buenos Aires, estarán a disposición de Massa para controlar el desarrollo de los próximos comicios en las 8 secciones electorales bonaerenses.

Este acuerdo pol√≠tico ya hab√≠a sido anunciado a principios de mes cuando Barrionuevo declar√≥ en un reportaje con Radio 10 que “en provincia de Buenos Aires todos los gastron√≥micos y de la CGT Azul y Blanca votan a Massa y est√°n trabajando para que gane”.

El acuerdo político entre ambos sectores implicó además que la diputada y el dirigente sindical no impulsaran candidatos propios en aquellos distritos donde los intendentes devenidos en massistas participarán activamente de la próxima elección.



Eso ocurri√≥, por ejemplo, en San Mart√≠n –partido en el que Barrionuevo tiene mayor influencia- donde el intendente Gabriel Katopodis se inscribi√≥ como d√©cimo candidato suplente a diputado nacional por la lista del Frente Renovador de Massa.

El acuerdo entre Barrionuevo, Massa y Katopodis no dej√≥ a todos conformes ya que fuentes del barrionuevismo consideraron, en di√°logo con T√©lam, que Katopodis “no jug√≥ bien” dado que la dupla Barrionuevo-Cama√Īo logr√≥ ubicar una sola candidata propia en la lista que competir√° en las elecciones locales para renovar el Consejo Deliberante.

La candidata de Barrionuevo-Cama√Īo en esa lista del Frente Renovador es Mirta Ward (ocupar√° el noveno lugar) miembro de la fundaci√≥n Ciudad de la Tradici√≥n con la que colabora la diputada nacional.

Otro de los actores que intervinieron en el entramado pol√≠tico que une a Barrionuevo con Massa es el presidente del bloque del Frente Renovador en la C√°mara de Diputados bonaerense, Rub√©n Eslaiman, quien accedi√≥ a su banca tras haber sido postulado por Cama√Īo. (Fuente: TELAM).


Se√Īora Vida, qu√© va a ser de m√≠ sin usted, qu√© va a ser de m√≠ con usted tambi√©n

La otra.-radio, un programa para descargar clickeando ac√°






Se√Īora Vida, qu√© va a ser de m√≠ sin usted
qué va a ser de mí con usted también
hago lo mejor que puedo, seg√ļn se me inculc√≥
hago lo mejor que puedo, seg√ļn pude intuir.

Se√Īora vida, quiero lo mejor
se√Īora vida, quiero lo mejor.

Se√Īora Vida, no quer√≠a yo m√°s de usted
la quería solo por esta vez
hago lo mejor que puedo, seg√ļn se me inculc√≥
hago lo mejor que puedo, seg√ļn pude intuir.

(Litto Nebbia, 1973)





MAS (Leopo, disco El lugar del pu√Īal,, 2013, para descargar gratis)
Si me arregl√°s cuando me rompo,
cuando me quejo casi de todo.
Si me sac√°s cuando me hundo,
cuando no quiero estar en el mundo
m√°s, m√°s, m√°s,
m√°s, m√°s, m√°s.

Si te brot√°s cuando me escondo,
cuando no puedo pisar a fondo.
Si me baj√°s cuando me subo,
y desat√°s todos mis nudos
m√°s, m√°s, m√°s,
m√°s, m√°s, m√°s.

Quiero que te acerques m√°s,
y nos olvidemos lo dem√°s.
M√°s, m√°s, m√°s.
M√°s, m√°s, m√°s.


FORMAS, La Nube M√°gica (2013)

Formas, marcas hojas, se√Īal
Formas, marcas hojas
Formas, marcas hojas, se√Īal


jueves, 25 de julio de 2013

"Hagan lío, no se saquen el cuero, recen por mí, si van a la iglesia cuídense la cola..."

ANTICHRIST SUPERSTAR



F E R V O R 

Un deseo bestial

Platero, el corto de Marco Berger, entero

A la derecha, Mateo Chiarino, en un papel secundario anterior a su protagónico en Hawaii



Platero, el cortometraje que Marco Berger hizo después de Plan B y antes de Ausente, Tensión sexual y Hawaii, está basado en el cuento "Platero y yo" de Natalia Moret, incluído en En celo, la antología de relatos eróticos de jóvenes cuentistas argentinos. El original literario cuenta la historia de una chica que se excita espiando las fricciones eróticas de su hermana mayor con el novio, a quien le dicen "Platero" por sus dotación de burro:

"Mi hermana estaba en el jardín con su novio. Se la pasaban en el jardín, en la esquina o en la pieza, y se besaban babosa y largamente, todo el tiempo, calculo que porque no tendrían mucho de qué hablar. El novio se quedaba a comer todas las noches y en la mesa no decía una palabra. Era fletero en una pinturería. No se le caía ni una idea, pero era hermoso. Bruto, y hermoso. Martín le decía Platero, por lo burro. Cada vez que le decía así nos reíamos todos salvo mi hermana. Incluso el propio Burrito se reía, y cuando reía era más bruto y más hermoso, luminosamente ignorante, como si supiera y no, como si tuviera conciencia y no, como si alguien le susurrara secretos que ni siquiera le preocupaba entender".

En la adaptaci√≥n cinematogr√°fica, la hermanita se transforma en hermanito y as√≠ reencotramos a Marco explorando los l√≠mites de una sexualidad vivida como peligro inminente. Pero este peligro es m√°s gozado que padecido; o quiz√° habr√≠a que decir: el padecimiento de los personajes, que se descubren deseando lo “incorrecto” es un ingrediente que potencia el deseo en lugar de inhibirlo (el chico que se calienta con el novio de su hermana en Platero; los amigos ya crecidos que terminan enamor√°ndose en Plan B; el menor que seduce a su profesor de gimnasia en Ausente; los roces furtivos y las miradas deseantes de los adolescentes en El relojEl primo, la historia de amor entre j√≥venes de clases sociales diferentes en Hawaii) . Esto es muy raro en el cine argentino, donde el deseo de los personajes (y no me refiero s√≥lo al homoer√≥tico, sino al deseo en general) no se contagia a la mirada cinematogr√°fica. Parece que a la mayor√≠a de los directores argentinos no les gustara mirar. O les da verg√ľenza Y ese gusto es la especificidad del cine de Marco Berger.  El asunto es que Berger sabe asociar como pocos cineastas estos dos reg√≠menes: el de los deseos riesgosos y el de los recursos cinematogr√°ficos: montaje, encuadre, un tempo preciso y actuaciones impecables. Los 15 minutos de Platero lo muestran en gran forma, manej√°ndose en una clave de comicidad desfachatada que no hab√≠a intentado en sus pel√≠culas anteriores.

Todo trascurre en una jornada de calor ardiente, de pileta de nataci√≥n, mallas mojadas y fricciones corporales, en un √°mbito familiar, en la cercan√≠a de padres y amigos, un espacio al que a Marco le divierte saturar de tensi√≥n er√≥tica. Hace un par de a√Īos yo ya lo hab√≠a comentado. Ahora los y las invito a verlo:

miércoles, 24 de julio de 2013

El compromiso, el ocaso del kirchenrismo y la desilusión

Un comentario a un tuit de Lucas Carrasco


"Ocaso" es una categoría poética que los columnistas del domingo han extenuado en su fuerza semántica. El "ocaso" del kirchnerismo lo vienen anunciando desde Escribano en adelante todos los que necesitaron explicar su propio apartamiento. Escribano vio el ocaso del kirchnerismo en abril de 2003. Magnetto cuando no pudo cerrar con el gobierno su negocio con Telecom. Alberto Fernández cuando lo echó Cristina, lo mismo la familia Moyano. Pero "ocaso" como predicción suena berreta, una mezcla de expresión de deseos con melodrama, con apariencia de análisis político. La sola apelación a ese término debería poner en duda la solidez de la argumentación.

"Desilusión": esta es puramente psicológica. En política no hay desilusiones: en la vida anímica de las personas sí. Pero para desilusionarse hay que haberse ilusionado. La ilusión le regala su poder a un Ideal que el ilusionado pone por encima de sí mismo. En política no hay que ilusionarse NUNCA. Hay que encontrar el espacio para incidir sobre la realidad. La ilusión y la desilusión ocurren en el teatro privado de los sentimientos. Es lícito estar desilusionado, pero eso corresponde a las biografías personales.

Yo no estaría desilusionado ni siquiera si el kirchnerismo hiciera lo contrario de lo que quiero. La ilusión requiere ilusos. Y la práctica política requiere de compromiso con una línea de acción y con un colectivo mayor al de las aspiraciones personales. La política es compartir un proyecto con otros. La ilusión puede ser un sentimiento concomitante, pero nunca la base de un compromiso. El compromiso político es un acto de libertad y un riesgo a cuenta propia, no un sentimiento.

Nunca estuve ilusionado con los Kirchner, pero el kirchnerismo sigue siendo el proyecto colectivo que me permite incidir sobre la realidad. Por eso elijo seguir bancando. Y esta elección no es algo que ponga en deuda al kirchnerismo conmigo: soy yo enteramente responsable de esa decisión.

Por otro lado, desde Martín Caparrós como ex montonero desilusionado hasta Esteban Schmidt como franja morada desilusionada, pasando por Héctor Leis como guerrilero desilusionado y Jorge Asís como PC desilusionado, el universo cultural del cinismo neoliberal tiene muchos postulantes. Suelen terminar escribiendo en la Rolling Stone o en El País.

Milagros Kirchneristas: El discurso √ļnico del pa√≠s dividido


Nuevo blog: #ElKirchnerismoUne
Crispación. Magia. Y buen humor
Seguilo ac√°.

La otra elige seguir bancando al Frente para la Victoria


Son afiches artesanales realizados por un compa√Īero. No son afiches oficiales encargados a una agencia. El que los hizo pide:

Llevalos, son tuyos.
En lo posible, dos cosas:
1- No cites la fuente.
2- No los retoques.